《太上感应篇》原文

太上，下知有之；其次，覆而不见，其次，虚而不见。夫神自隐而不显，故曰覆而不见，形自闲而不息，故曰虚而不见。夫物象先生，而道业深远，故曰下知有之。

人之生也，柔弱弱也；其死也，坚强强也。草木之生也，柔脆脆也；其死也，枯槁槁也。故强者死而弱者生，是以天之道，弱胜强，柔胜刚。

是以圣人之从天道也，因民利而制官，因地利而制宅，因天利而制仓廪，因人之情而制礼仪。故圣人不以官为重，而重所以为官之道；不以财为重，而重所以化财之道；不以人为重，而重所以化人之道。

夫为道者，知者也。贵贱贤不肖之人，无不闻道，然而行道之人，寡矣。是故圣人独秉乎一，而众人皆分之；彼众人之所分者，其一也，其一者，道也。是以圣人之所以为圣，何也？以其无所依而生其依。

天之无恩而大恩生，圣之无以而生以为天下正。故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

解读

《太上感应篇》是道家经典之一，是《道德经》、《道家十二经》之一。本篇主要讲述了宇宙中天地万物的生命规律，以及人类应该如何追求道的真谛，寻找人生的意义。以下为本人对该篇经典的解读：

覆而不见、虚而不见

本篇先讲了天地之间的生命力：神自隐而不显，曰覆而不见；物自闲而不息，曰虚而不见。这也就是说，宇宙万物都有一种自然生命力在内部推动，这种生命力往往不被我们所发现，被曰为“覆而不见、虚而不见”。在这样的基础上，作者可以回答一个问题：为什么智者智慧深邃？是因为他掌握了自然生命力在宇宙中的运行规律，理解了生命本质，也因为如此，他于平凡之中实现了至高境界。

弱胜强，柔胜刚的哲理

接着本篇又强调了万物的生命规律：弱胜强，柔胜刚。弱者指无力猛烈反抗的人，例如中国抗日战争时的中国人民；强者指拥有充足力量、可随意支配他人的人，例如二战时的德国。但在命运的选择添加下，弱者却取得了他想要的最后胜利。这是因为宇宙间的生命规则一直在发挥作用，它本身是无情的，却又是公正的。因此，能够理解生命规则并以此为依据，我们将取得成功的机缘。这就是《太上感应篇》的出发点。

弱胜强，柔胜刚的哲理进一步阐述

圣人之从天道也，因民利而制官，因地利而制宅，因天利而制仓廪，因人之情而制礼仪。这句话说明，道家思想在政治、战争、食品、財富、人民生活等多个领域均有深刻追求。它向人们表达的是，弱胜强，柔胜刚，不是仅限于个人内心修养，更较显于社会制度之中，实践之方向选择的基础之上。

求道者的进阶之路

对于每个人，都应该有自己的追求：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这其实就是道家思想的高级版，是指一个人不像普通人那样追求名利，而是追求宇宙意义上的道。求道者之所以是圣人，是因为他获得了自然规律的指引并依弘于行，使他的人生过程与命运牢牢相连。

最后,我们要明确:修行自己，绝不能不看周围。圣人之所以圣，是因为他观万物之理，悉心治理天下。这条启示至关重要，意义深远。

《太上感应篇》详细勾勒出了追求道的人的进阶之路。无疑，在这样的时代中，该篇经典仍具有指引性的重大意义。

太上感应篇原文

夫天地者，万物之逆旅也。光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。若夫患寡而好群，与善人为友，执其臂而游，其志也孤，其行也劣。

知己的重要性

文中提到了得一知己足矣，可见知己的重要性。人生中有许多事情是一个人难以承受的，这时候能有一个知己相伴，不仅可以分忧解愁，还可以共享快乐。有一个知己，可以让你更加坚定自己的信仰和价值观，也可以帮助你找到前进的方向，是人生中非常重要的一部分。

与善人为友的重要性

与善人为友，可以让自己受益匪浅。与善人为友，可以带给你正能量和积极向上的力量，让你走出困境，变得更加自信和坚强。与善人为友，也可以让你不断地向上发展，得到更高的成就和更好的人生。

不要患寡而好群

虽然与善人为友很重要，但是不要因为患寡而好群而与不善之人结交。与不善之人为友，容易被其所影响，走向错误的方向，甚至被其所利用。而且，与不善之人为友，往往也得不到真正的快乐和满足，反而会让自己走向孤独和悲伤。

结语

总之，太上感应篇告诫我们要珍惜知己，与善人为友，不要患寡而好群，这些对我们的人生都有着极大的帮助。希望大家都能找到属于自己的知己，并与善人为友，一起在人生的旅途中走得更远，更好。

太上感应篇原文

太上，下知有之；其次，覆而化之；其次，悉而掩之。唯大师为能用之。能用之，则不测之往来，安能为祸？

是故，不知其侍守而作劫者，则为之祸；不知其藏匿而作盗者，则为之祸。天下莫祸大于不知其所以然。

夫天下有大祸而不知其所以然，则祸之始生也。有大祸而知其所以然，则祸可避也。

故曰：“大祸以前，必有所忽；大利以前，必有所忽。”

夫大祸之至，不可去身；大利之至，不可违命。去身得全，逃命不得；违命至死不得已。故曰：“福祸无门，惟人自召。”

故曰：“从善者得之，从恶者失之。人知之者，天不失之；人不知之者，天不得之。”

故曰：“人莫自信，而信天道者得众；人莫自疑，而疑天道者无功。”

道者，天也。天之在下，为善为恶；天之在上，为定为灭。定者，正也；灭者，乱也。人之所恶者乱，人之所爱者正。是故，欲其生而故之，则曰：生而不可，是谓乱也。欲其死而强之，则曰：死而不可以，是谓乱也。人之所恶者乱，人之所爱者正故曰：“大喜大忧，得祸福之门。”人之所爱，欲其成而强之，则祸之道也；人之所恶，欲其息而强之，则祸之源也。得祸福之门者，必明正德义而哉之以礼，故曰：“治世知礼，乱世作用！”

故曰：“夫道者，固难知也；从而行之，道则显矣。为善则善，为恶则恶，如此则道显。人情之所常迷，无过于利。人情之所贵深，无过于名。人情之所难弃，无过于情。人情之所疾甚，无过于贫。”

故曰：“不义之财，非所敢取；厄难临身，非所敢欺。其余各有所不忍，皆可捐也。”

故曰：“知于道者不惑，审于事者不忧。故勇不怛，知不惑，刚不绝，行不殆。此四者，天下莫能与之争利。”

故曰：“见利思义者，天行也；见利不思义者，人行也。见义而后行，可以为天下贞士；见利而后行，可以为天下市井。”

故曰：“听吾言，观吾行；无吾迩，迩必变。”